Философия




НазваФилософия
Сторінка7/48
Дата конвертації24.07.2013
Розмір8.15 Mb.
ТипУчебник
mir.zavantag.com > Философия > Учебник
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   48


Итак, смысл жизни — это самостоятельный, осознанный вы-
бор человеком тех ценностей и идеалов, которые ориентиру-
ют его на самореализацию, связанную с удовлетворением по-
требностей творить, отдавать, делиться с другими, а иногда и
жертвовать собой ради других.

Проблемный блок

В своей «Исповеди» Л. Н. Толстой в мучительных рассуж-
дениях о смысле бытия человека приходит к выводу, что
если жизнь бессмысленна, то из нее есть четыре возмож-
ных выхода.

Первый выход: не понимать того, что жизнь — бессмыс-
лица, суета сует и зло, и что лучше — не жить.
Второй выход: пользоваться жизнью такой, какая она
есть, не думая о будущем.

Третий выход: поняв, что жизнь — зло и глупость, прекра-
тить жить, убить себя.

Четвертый выход: знать, что жизнь есть глупая, сыгран-
ная надо мной шутка, и все-таки жить: умываться, оде-
ваться, обедать, говорить и даже книги писать.

Согласны ли вы с этими мыслями Л. Толстого и в чем вы сами

видите смысл своей жизни?


Представленные концепции смысла жизни показывают, что че-
ловечество находится в непрерывном поиске идеалов и ценност-
ных установок, на основе которых можно было бы раскрыть
человеческое в человеке, задать смысл его существования.

Этот поиск «привязан» главным образом к одному временному
измерению — «настоящему», социокультурные параметры которо-
го и определяют цель жизни существующего поколения. Посколь-
ку «настоящее» неразрывно связано с прошлым и будущим (без
прошлого нет настоящего, а без настоящего невозможно будущее),
то содержание актуального смысла жизни включает творчески пе-
реработанные положительные ценности прошлого, а также ростки
новых ценностей, имеющих перспективу в будущем. В конечном
счете, каждое поколение ищет смысл жизни в своем настоящем,
так как формы прошлого бытия необратимы, а формы будущего еще
не проявились достаточно отчетливо.

72

Чем выше духовность человека, чем свободней человек, тем
большее наслаждение доставляет ему жизнь, тем большее
влияние оказывает он на других людей, на все общество в целом.
От отсутствия смысла жизни, писал Герцен, у человека «стадное
чувство растет, душа убывает, постоянно происходит понижение
личности. Какие у него были радости? Кого утешил, кому добрый
совет дал, кому доброе слово сказал, кому помог, обогрел,
защитил. Никому. А значит, не человек, а сушеная вобла. Никому
от него ни тепло ни холодно».

Еще одной проблемой, имеющей отношение к пониманию сущ-
ности жизни, которая с давних пор интересовала человека, а, зна-
чит, и философию, является проблема жизни и смерти. Вопрос «Ве-
дет ли смерть к обессмысливанию жизни?» в этом контексте - один
из важнейших.


Буддизм и христианство, например, считают, что смерть делает
жизнь никчемной. «Священное писание» приписывает царю Соло-
мону пессимистическую формулу жизни: «Суета сует и всяческая
суета», а поэтому «лучше не родиться».

73

Александр Иванович Герцен (1812 — 1870) — философ, пи-
сатель и общественный деятель, основатель журналов «Полярная
звезда» и «Колокол». За распространение запрещенных в России
произведений и публичные выступления против царизма трижды
подвергался ссылке.


По своему мировоззрению больше склонялся к материализ-
му. Примером для развития России считал западную демократию,
в которой разочаровался в конце жизни.

Основные произведения: «Письма об изучении природы», «Ди-
лентантизм в науке», «Былое и думы», «Письма с того берега»,
«К старому товарищу».

вающие смертную казнь за совершенное преступление, - все это
служит средством воздействия на массовое сознание с целью вы-
работать определенное отношение к этому феномену.


Особое значение в социально-культурных установках придается
преодолению чувства страха перед смертью. Ведь боятся смерти
все, но не все способны «владеть» этим чувством, чтобы обезопа-
сить свою жизнь или, если это невозможно, уйти из нее достойным
образом.

Развивая девиз стоиков «Думай о смерти», Монтень утверждал,
что надо приучать себя думать о смерти, понимать, что она так же
естественна как и рождение. По его мнению, кто учится умирать,
тот учится жить.

Однако если бы смерть действительно обессмысливала жизнь,
то трудно было бы понять во имя чего человек живет, творит и со-
зидает, развивает культуру и преобразует окружающий его мир.

Следовательно, имеется определенная корреляция между смыс-
лом жизни и смыслом смерти, которая по своей сути представляет
собой естественный закон человеческой жизни, поскольку, что не
имеет смерти, не имеет и рождения, а что не имеет рождения, то
безжизненно.

Жизнь без смерти невозможна, ибо жить - значит, «частично
умирать», ибо в человеческом организме постоянно идет процесс
нарождения новых элементов и гибель старых (изменения в соста-
ве крови, костной структуре, системе нейронов и т.п.). На завер-
шающем этапе жизни «частичная смерть» переходит в полную
смерть, т. е. в полное уничтожение личности.

Выявление смысла смерти в истории философии всегда связы-
валось с взаимодействием души и тела, телесного бытия и небы-
тия. Одни философы отдавали предпочтение душе, которую счита-
ли бессмертной и порицали смертное тело; другие — настаивали
на единстве души и тела, допуская либо первичность телесного
как основы человеческого бытия, либо первичность нетелесного,
духовного начала.

Несмотря на различные подходы к пониманию взаимоотноше-
ния телесного и духовного в человеке, многие мыслители, что яв-
ляется наиболее важным и ценным, признавали единство тела и
духа и пытались обосновать определяющее начало этого единства
с тем, чтобы выяснить смысл смерти

В современных научных разработках смерти придается биоло-
гический и социальный смысл. В биологическом аспекте смерть оз-
начает полную гибель живого тела. Социальный аспект связан с
социокультурными установками, касающимися смерти. Похорон-
ные ритуалы, посмертные почести, правовые нормы, предусматри-

74

Мишель Монтень (1553—1592) — французский, философ
эпохи Возрождения. Выступал за приоритет разума над авторите-
том, обычаями и «непреложной» истиной, против схоластики,
догматизма и теологии, отрицал бессмертие души и посмертное
воздаяние.

Его философское учение о человеке основано на практичес-
ком опыте. Главное, что он рекомендует развивать в человеке, —
это способность к суждению. Основное произведение — «Опы-
ты». В 1676 году оно было запрещено церковью.


Выявление смысла смерти нередко логически связывается с про-
блемой бессмертия. Общеизвестно, что христианство ратует за
бессмертие души; буддизм связывает бессмертие с перевоплоще-
нием в соответствии с кармой. Очевидно, что эта установка есть
не что иное, как мифотворчество, которое служит средством избав-
ления людей от страха перед смертью.

Если же говорить о реальном, не мифическом бессмертии, то че-
ловек имеет право претендовать на него только в связи с тем, что он
оставляет после себя: детей, учеников, добрые мысли и поступки.

В противовес религиозным представлениям о бессмертии, мно-
гие философы и ученые подходят к рассмотрению проблемы бес-
смертия с научных позиций. Так, например, Бернал, Вернадский
и др., опираясь на результаты исследований, достигнутые в облас-
ти естествознания и медицины, высказали предположение о воз-
можности достижения в будущем бессмертия человека с помощью
радикальной генетической и психологической его перестройки.

Нетривиальный подход к решению проблемы бессмертия осу-
ществлен в работах Манеева, который проводит идею о значимос-
ти полевой формы информации в жизнедеятельности человека.
Полевый субстрат жизни и психики, с его точки зрения, «выступа-

75

ет базой принципиальной достижимости индивидуального бессмертия
при условии существенного преобразования белковой подсистемы
организма в адекватную биополю невещественную систему».1

Однако проблема вторжения в сложную и тонкую психофизи-
ческую систему человека не получила достаточного обоснования.
В теоретических конструкциях ученых по-прежнему остается
неясным, к каким последствиям может привести радикальная
перестройка человеческого организма, и не является ли это
направление тупиковым.

Нам представляется, что телесное бессмертие человека прин-
ципиально невозможно. Обоснование бессмертия, с нашей точки зре-
ния, строится на отрыве бесконечного от конечного, непрерывного
от прерывного, смерти от рождения. В результате человеческое бы-
тие рассматривается вне развития, а, значит, и вне самой жизни.

Проблемный блок

Известный философ Федоров считал «общим делом» все-
го человечества возвращение жизни умершим поколениям
людей. Он писал, что «возвращение праху (разрушенным
телам) жизни, сознания, души есть высшая ступень, или
степень способности, знания и воли, управления и самоуп-
равления. Возвращение жизни умершим и создаст суще-
ства бессмертные, неразрушимые, ибо только тогда, ког-
да станет не возможным только (что всегда было), но
доказанным, т.е. действительным, воспроизведение из без-
жизненного вещества жизни, только тогда жизнь и полу-
чит высшую гарантию, тогда начнется и эстетическая
жизнь в смысле творческой и антагонизм между челове-
ческим и Божественным окончится» *.

Считаете ли вы принципиально возможным осуществление этой

идеи Федорова? Аргументируйте ваш ответ.

* Федоров Н. Ф. Сочинения. М., 1982, с. 421.

Федоров Николай Федорович ( 1828 — 1903) —русский ре-
лигиозный философ. Центральная идея его философии — «об-
щее дело», связанное с воскрешением из мертвых всех ранее жив-
ших поколений людей, которое можно осуществить с помощью
«регуляции природы» путем внесения в нее целесообразности.
Основная работа: «Философия общего дела».

Манеев А. К. Философский анализ антиномий науки. Минск, 1974. С.119.

76

Более перспективным направлением исследований в этой обла-
сти является, по-видимому, изучение способов и механизмов про-
дления жизни человека. Одним из доказательств такой возможно-
сти являются успехи трансплантологии, геронтологии, генетики и
медицинской техники (аппараты, поддерживающие жизнь).

При этом возникает много трудностей не столько технологи-
ческого, сколько этического порядка. В частности, требуют своего
решения задачи укоренения в медицинской практике принципов
гуманности и справедливости, а также разработки четких критери-
ев определения смерти.


Последнее особенно важно, так как врачи порой оказываются в
такой же ситуации, как герои сказки А. Толстого «Приключения
Буратино». Доктор Сова, фельдшер Жаба и народный знахарь Бо-
гомол должны были определить, жив Буратино или мертв. Сова при-
ложила ухо к его груди и сказала: «Пациент скорее мертв, чем жив».
Жаба после долгих раздумий прошептала: «Пациент скорее жив,
чем мертв». Богомол, дотронувшись до тела Буратино, прошелес-
тел: «Одно из двух: либо пациент жив, или он умер». В ответ на это
Сова сказала: «Какое шарлатанство!»

Большие надежды ученые возлагают на клонирование, которое
пока еще не вышло за рамки животного мира (клонирование ля-
гушки, овцы, свиньи). Но уже сегодня оно оценивается как один из
наиболее эффективных способов решения проблем, связанных с
«выращиванием» органов человека, необходимых для пересадки,
устранением генетических болезней и уродства.

Однако, немало ученых бьют тревогу в связи с возможностью
применением клонирования к человеку. Во-первых, потому, что
здесь не обойтись без эксперимента на человеке, что недопусти-
мо в обществе, провозгласившем абсолютную ценность человека.
Во-вторых, клонирование основано на превосходстве технокра-
тических ценностей над моральными, что может привести к
кризису всей системы нравственных норм социума. В-третьих,
при клонировании не исключена возможность проникновения из
лабораторий в окружающую среду губительных для человека
микроорганизмов1.

Ведущее место в теории и практике продления жизни человека
занимает геронтология, которая основывается на том, что предел
жизни индивида, с биологической точки зрения равен приблизи-
тельно 120 годам, а причиной старости является нарушение его
адаптивных возможностей.

1 См. : Суворова О. С. Человек: душа и тело, смерть и бессмертие. М., 1994.
С. 103.

77

Совершенно бесспорно, что низкое качество жизни, высокая
смертность и аксиологическая установка на обезличенность
человека сдерживает развитие этой науки, хотя ее потенциал
огромен.

В последние годы получило развитие еще одно направление ме-
дицины — валеология, которая рассматривает проблему продле-
ния жизни через призму сохранения здоровья человека.

С темой смерти связан широкий круг проблем, решение кото-
рых зависит от социокультурного уровня развития общества и его
ментальности. Одной из таких проблем является проблема отно-
шения к эвтаназии, как способа, облегчающего с помощью врача
(или кого-либо иного) уход из жизни смертельно больному, тяже-
ло страдающему человеку по его личному желанию.


Сторонники эвтаназии считают бессмысленным продлевать
жизнь смертельно больного человека, который сам не желает
больше находиться в таком положении и хочет добровольно уйти
из жизни. В Голландии, например, этот аргумент сыграл важную
роль в том, что эвтаназия была узаконена именно как гуманный
акт по отношению к смертельно больному человеку. Однако,
если анализировать эвтаназию в рамках абсолютной ценности
человеческой жизни, то становится ясной вся несостоятельность
этих соображений.

С одной стороны, антигуманность этого акта подтверждается
тем, что всякая его легитимизация создает условия для злоупот-
реблений со стороны родственников больного и врача (материаль-
ная или иная выгода), особенно в тех общественных системах, где
процветают преступность, произвол и аморализм.

С другой стороны, и сам врач, помогая своему пациенту уйти из
жизни, становится по сути дела убийцей, или, по крайней мере,
соучастником убийства, вместо того, чтобы следовать правилу
своей профессиональной этики: «Не навреди!».

В рамках проблемы жизни и смерти не менее острой является
и проблема суицида (самоубийства).

В общественном сознании давно укоренился стереотип, соглас-
но которому всех самоубийц считают либо душевнобольными, либо
слабовольными, малодушными людьми. Однако факты говорят
о том, что все не так просто. Оказывается, что число самоубийств
значительно возрастает в периоды роста социальной напряженно-
сти, а тем более в периоды ломки социальных отношений.


Социальная психология убедительно показала, что отмеченный
нами стереотип общественного сознания ложен. К основным выяв-
ленным причинам суицида социальная психология относит следу-
ющие:

78

1. Социальные и личные неурядицы, в противоречиях которых
запутывается человек, не видя из них выхода.

2. Абсолютизация зла и неверие в добро.

3. Эффект «Зомби», возникающий в результате внушения или
использования психотропных средств (известен факт, когда члены
секты «Народная религия» в Гайане, насчитывающей 900 человек,
совершили коллективное самоубийство, поверив своему пастырю,
что наступает конец света).

4. Аномальное сознание, как следствие того или иного психи-
ческого расстройства или заболевания, а также как результат упот-
ребления алкоголя или наркотиков.

Христианство всегда отрицательно относилось к самоубийству,
считая его греховным актом, поскольку жизнь - это дар Божий («Бог
дал, Бог и возьмет»). Противниками самоубийства были также мно-
гие известные философы, полагая, что самоубийца, как правило, па-
сует перед трудностями бытия и теряется, когда не может найти вы-
хода из сложного положения. Человек, по и-х мнению, должен
использовать свою свободу, разум и волю во имя жизни, а не смерти.

С точки зрения ценности человеческой жизни, доведенной до
абсолюта, самоубийство необходимо решительно осуждать, а не по-
ощрять или оправдывать.

Однако предотвратить суицид, ограничившись только его
осуждением, невозможно. Необходимо подкрепить это осуждение
оздоровлением общественного климата, вовремя оказать психоло-
гическую помощь потенциальному самоубийце и вместе с ним
попытаться найти выход из создавшейся ситуации. Поэтому
важно всячески поддерживать на всех уровнях появляющиеся во
многих странах специальные службы психологической помощи,
телефоны доверия и другие формы коммуникации, служащие
средством снятия нервного напряжения, способствующие тому,
чтобы человек оставался жить.

Весьма сложной и дискуссионной проблемой в настоящее вре-
мя является применение смертной казни государством к преступ-
никам, признанным судом виновными в совершении тяжких пре-
ступлений.

Известно, что против смертной казни выступали выдающиеся
представители культуры и политические деятели: Вл. Соловьев,
Л. Толстой, В. Гюго, М. Ганди и др. Они обосновывали свою пози-
цию тем, что государство изначально должно быть гуманным, и,
стало быть, не может выступать в роли убийцы человека.

На том же основании Европейское сообщество приняло реше-
ние о введении моратория на применение смертной казни, к кото-
рому присоединилась и Россия.

79

Социологические опросы в России показывают, что большинство
ее населения выступает против отмены смертной казни, аргумен-
тируя это тем, что в нашей стране число тяжких преступлений про-
должает расти, и применение высшей меры наказания будет сдер-
живать лиц, склонных к совершению особо опасных преступлений.
Пожизненное же заключение, которым нередко заменяют смерт-
ную казнь, вряд ли можно считать более гуманным. В практике
исполнения наказаний есть примеры, когда преступники, приго-
воренные к пожизненному заключению, умоляют лишить их жиз-
ни, поскольку их тюремное существование стало постылым и бес-
смысленным.

Респонденты выдвинули и такое соображение в пользу приме-
нения смертной казни, как моральное удовлетворение родственни-
ков жертв, требующих справедливого возмездия за совершенное
тяжкое преступление против их близких.

Все эти веские доводы позволяют придти к выводу о том, что
условия жизни в России еще не созрели для отмены смертной каз-
ни, и что поспешное и непродуманное решение этого вопроса мо-
жет принести непоправимый вред нашему обществу.


3. Жизнь земная и последующая. М.,1991.

4. Идея смери в российском менталитете. СПб., 1999.

5. О смерти и бессмертии. М.,1991.

6. Суворова О. С. Телесность человека как основа его жизни и
единства с природой// Биофилософия. М., 1997.

7. Суворова О. С. Человек: душа и тело, смерть и бессмертие:
Поиски решения проблемы в истории культуры. М., 1994.

8. Фролов И. Т. О человеке и гуманизме. М., 1989.

9. Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М., 1992.

10. Эвтаназия: милосердие или преступление? // Проблемы био-
этики. М.,1993.


Контрольный блок

1. Установите соответствие между названиями концепций и вы-
ражающими их главный смысл высказываниями:

1.
2.
3.

4.
5.
6.


Живи, наслаждаясь.
Из всего извлекай пользу.
Следуй своему идеалу
и предначертанному долгу.
Будь смиренен, живи во
искупление своих грехов.
Счастье — вот подлинное
предназначение человека!
Цель оправдывает средства.


1. Эвдемонизм.
2. Утилитаризм.
3. Этика долга.

4. Прагматизм
5. Гедонизм.
6. Аскетизм


2. Считаете ли вы, что смерть обессмысливает жизнь?

3. В чем, с вашей точки зрения, состоит реальное бессмертие че-
ловека?
7. В чем, с вашей точки зрения, главная проблема эвтаназии?

Литература

1. Быховская И. М. Человеческая телесность в социокультурном
измерении: традиции и современность. М., 1993.


2. Граф С.,Хэлифакс Дж. Человек перед лицом смерти. М., 1996.

80


1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   48

Схожі:

Философия iconНиколай Александрович Бердяев c84847b5-2a93-102a-9ac3-800cba805322 Философия свободы
Заглавие этой книги требует разъяснения. Философия свободы не означает здесь исследования проблемы свободы как одной из проблем философии,...
Философия iconТесты по философии практикум
Тема Философия и национальное самосознание. Философская мысль Беларуси. Русская философия. 25
Философия iconКак переводится философия?
...
Философия icon1. Философия, ее назначение и роль с. 3
Методические материалы составлены с учетом требований «Государственного образовательного стандарта» к обязательному минимуму содержания...
Философия iconИстория понятий как философия
В самом деле, тема заключает в себе утверждение, что история понятий есть философия или, может быть, что философия должна быть историей...
Философия iconФилософский факультет п. В. Алексеев, А. В. Панин философия учебник
Философия. Учебник. Издание второе, переработанное и дополненное. — М. «Проспект», 1999. — 576 с
Философия iconТемы семинарских занятий Основная литература по курсу Алексеев П....
П. Чаадаев: постановка вопроса о месте России в общемировой истории. Спор славянофилов и западников
Философия iconГуревич П. С. Философия культуры. М., 1994. Каган М. С. Философия...
Тема культурологія як наукова дисципліна та її категорії. Сутність культури та її генеза
Философия icon2010-2011 оқу жылының барлық мамандықтарына арналған (күндізгі және...
Философия пәні, оның негізгі мәселелері және функциялары, ақзіргі заманғы қоғамдағы рөлі
Философия iconФилософия истории Питирима Сорокина
Голосенко И. А. Философия истории Питирима Сорокина //Новая и новейшая история, М., 1966, №4, апрель, с. 85-93
Додайте кнопку на своєму сайті:
Школьные материалы


База даних захищена авторським правом © 2013
звернутися до адміністрації
mir.zavantag.com
Головна сторінка