Философия




НазваФилософия
Сторінка4/48
Дата конвертації24.07.2013
Розмір8.15 Mb.
ТипУчебник
mir.zavantag.com > Философия > Учебник
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   48
ГЛАВА ВТОРАЯ

^ ФИЛОСОФИЯ ЧЕЛОВЕКА

ской историософии. С ним связывается поворот в западной фило-
софии от монологизма к диалогизму.

Основные работы: «Формализм в этике и материальная этика
ценностей», «Формы знания и общности», «Сущность и формы
симпатии», «Место человека в космосе».



1. Человек и его фундаментальные
качества

Точка зрения

Человек — мера всех вещей.

Протагор
Человек — это общественное животное.

Аристотель

Человек — это постепенно свихнувшаяся разновидность хищной
обезьяны, помешанная на так называемом духе.

Т. Лессинг

Человек — целый мир, было бы только основное побуждение в нем
благородно. ф Достоевский

Считается, что родоначальником философии
человека был Сократ. Он впервые поставил в центр
своих философских представлений проблему сущ-
ности и смысла человеческого бытия. С той поры
изучением человека и его предназначением зани-
мались многие философы разной мировоззренчес-
кой ориентации.

Теоцентристы соотносили природу человека
с божественной сущностью или принципиально
непостижимой тайной.

Природоцентристы рассматривали человека
как частицу Вселенной, которая наделена особым
качеством - разумом.

Антропоцентристы оценивали весь мир через
человека, считая его наивысшей ценностью. Эта
точка зрения содействовала появлению философ-
ской антропологии, которая была концептуально
оформлена в трудах Шелера.

Макс Шелер (1874— 1928) — немецкий философ, инициатор
фундаментальной науки о человеке, новой этики, новой социоло-
гии феноменолого-диалектической психологии и антропологиче-

Социоцентристы исходили в понимании человека из того, что он
свои свойства и ценности получает от общества. Поэтому, считали
они, важно сначала изучить социальную среду, а потом уже человека.

В конце XIX — начале XX в. в философии жизни, феноменоло-
гии и экзистенциализме на одно из первых мест выдвинулась кате-
гория «жизни человека», которая стала исходным пунктом всей
действительности.

Философские взгляды мыслителей этого направления были сво-
его рода реакцией на рационализм и механицизм в понимании че-
ловека и его бытия. Они определяли его жизнь либо как поток ощу-
щений, либо как проявление воли к власти, либо как субъективную
духовность и т.п.


Однако эти определения не охватывают «основные параметры»
жизни человека, которые включают не только субъективную, но и
объективную реальность, не только сущность человека, но и его
существование (способы жизнедеятельности). Адаптируясь к
трансформациям условий жизни, человек изменяет способы своей
жизнедеятельности и одновременно формирует свою сущность.

Проблемный блок

Герой романа известного французского писателя Верко-
ра «Люди или животные» Дуглас, желая доказать, что
живые существа — «тропи», к которым он волей случая
попадает в Африканских джунглях, принадлежат к чело-
веческому роду, убивает одного из них. Суд должен был
решить, кого он убил: человека или животного.
В процессе судебного ресследования суд не смог принять
самостоятельного решения, так как не располагал для
этого необходимыми критериями различий. Парламент,
куда обратился суд за помощью, после долгих дебатов
пришел к выводу, что человеком следует считать живое
существо, воплощающее в себе религиозный дух. На этом
основании суд оправдал Дугласа, и все его жалобы в выс-
шие инстанции были отклонены.

Согласны ли вы с определением человека, данным парламен-
том? Какой или какие признаки человека, отличающие его от
животного, назвались! вы.сами?



33


32



Вопрос о сущности, главном качестве человека пока не нашел в
философии своего адекватного решения. Здесь имеется целая моза-
ика представлений об этом феномене: сущность человека образует
разум (Декарт, Гегель), инстинкты (Ницше, Фрейд), противоречие,
имманентное человеческому бытию (Фромм); дух, охватывающий
разум, эмоции, волю (Шелер); социальное качество, а не его абст-
рактная природа (Маркс) и др.


В отечественной философии в последнее время сущность че-
ловека стали связывать с духовностью, под которой понимается
совокупность гносеологических, нравственных, эстетических, эмо-
циональных и психических составляющих (установки, мотивации
и
т.п.) его внутреннего мира'.

Как видим, в этом случае понятие «духовность» не имеет стро-
гого определения; оно аморфно и «размыто». Попытки придать это-
му понятию конкретный характер, интерпретируя его через поня-
тия «дух» и «душа»,не принесли желаемого результата, поскольку
они не менее расплывчаты, неоднозначны и сами нуждаются в даль-
нейшей разработке и конкретизации содержания.

Сторонники сведения сущности к духовности, по нашему мне-
нию, допускают смешение сущности и явления. В самом деле, если
сущностью человека является его главное качество, то человек как
духовно-телесное явление богаче своей сущности, поскольку пред-
ставляет собой единство трех взаимосвязанных компонент: био-
логической, психологической и социальной.

Биологическая компонента включает телесность, анатомо-фи-
зиологические задатки, тип нервной системы, половые и возраст-
ные особенности, состояние здоровья человека.


Психологическая компонента соединяет в себе ум, чувства,
волю, внимание, память, воображение, мотивы, установки, потреб-
ности, характер и другие особенности психики человека.

Социальная компонента представляет собой мировоззрение,
моральные принципы, систему ценностей, социальный опыт, содер-
жащийся в знаниях, умениях и навыках человека, а также другие
характеристики, связывающие его с обществом.

В биологическом аспекте человек выступает как особый вид
Homo sapiens. Его способности к различным видам деятельности,
средняя продолжительность жизни, расовая и половая дифферен-
циация обусловлены биологически.

Решающее значение в жизни человека имеет удовлетворение био-
логических потребностей (пища, вода, продолжение рода, сон и т.д.),

1 См.: Барулин В. С. Социальная философская антропология. М., 1994. С. 89;
Вопросы философии. 1992. № 12. С. 21.


34

призванных обеспечить его физическое существование и создать
предпосылки для формирования высших духовных потребностей.

Прирожденным свойством индивида является сила нервной си-
стемы. Причем слабый ее тип не менее ценен, чем сильный: первый
способен и к быстрому различению смыслов, второй - к устойчи-
вости в экстремальных ситуациях.


Биолого-физиологические механизмы лежат в основе активнос-
ти сознания и поведения человека, что доказали в своих исследова-
ниях физиологи Ухтомский (учение о доминанте) и Павлов (уче-
ние о безусловном и условном рефлексах).

Одним из перспективных направлений развития биологии чело-
века является генетика, которая связана с изучением законов из-
менчивости и наследственности человека. Уже сегодня она может
предложить ряд методов, с помощью которых можно ослабить дей-
ствия генов-мутантов, вызывающих наследственные заболевания
(различные анемии, нарушение обмена веществ и др.) и рождение
аномальных детей. С генной инженерией связывают «исправление»
действия патологического гена, а в недалеком будущем замену этого
гена нормальным.


Среди ряда биологов (неоевгенисты) получили распространение
взгляды, касающиеся изменения генотипа человека посредством
модификации его наследственности и создания условий для изме-
нения его фенотипа. Но здесь не обойтись без проведения демарка-
ционной линии между научными идеями и их практическим вопло-
щением.

Сегодня уровень развития генетики не позволяет предвидеть все
последствия «вторжения» медицины в одну из самых интимных сто-
рон жизни человека. В этой связи неправомерно игнорировать био-
этику с ее морально-этическими нормами, поскольку изменение
биологической природы человека может использоваться в антигу-
манных целях (расизм, геноцид и т.п.) и поставить под сомнение
основные ценности человеческой жизни ( родительские чувства,
любовь и др.).

От биологических качеств человека неотделимы его психические
характеристики. Психика возникает генетически и функциональ-
но на основе высшей нервной деятельности, имеет свои закономер-
ности субъективных процессов, состояний и переживаний, не сво-
димых к нейрофизиологическим законам.

Реальная возможность развития психических свойств, состав-
ляющих различные элементы духовности человека, заложена в его
природных задатках. Но только «на встречах» с объективной дей-
ствительностью, как говорил И. Сеченов, эти анатомо-физиологи-
ческие задатки могут трансформироваться в способности.


35

Психологическая наука до сих пор не располагает эмпириче-
скими данными, позволяющими установить конкретно, какие свой-
ства психики человека, в какой степени и когда определяются на-
следственностью, а какие - социальной средой. Вероятно, этим
и объясняется обилие общих мест в научной литературе, касающих-
ся воспитания психических качеств.

Все это вызывает немалые трудности в управленческой, образо-
вательной и иной коммуникативной деятельности, так как воздей-
ствие на личность, не имеющее под собой фундаментального пси-
хологического обоснования, малоэффективно, а порой может
привести к непредсказуемым последствиям.

Социальная компонента не сводится к психофизиологическим
особенностям человека, и не передается по наследству с помощью
генетической программы. Она формруется посредством социаль-
ной программы, включающей всю совокупность человеческого опы-
та, который каждое новое поколение творчески перерабатывает и
усваивает.

Важнейшим механизмом передачи социальной программы явля-
ется система образования, обеспечивающая связь и преемствен-
ность поколений, духовное развитие каждого отдельного индивида
и общества в целом.


Итак, человек как явление представляет собой единство биоло-
гического, психического и социального. Между этими компонен-
тами существуют координация и субординация, что обусловлено
соответствующими отношениями между структурными уровнями
организации материи и формами ее движения. Так как высшим уров-
нем структурной организации материи является ее социальная фор-
ма, включающая в «снятом» виде все другие формы, то логично
предположить, что высшим уровнем развития человека, является
социальная компонента, которая детерминирует развитие двух дру-
гих компонент.

Так биологическая компонента человека в значительной мере
сформировалась под влиянием социальных факторов, в первую оче-
редь, его трудовой деятельности (прямохождение, членораздельная
речь, сложное строение мозга и т.д.); с помощью социальных средств
поддерживается жизнедеятельность человеческого организма (удов-
летворение витальных потребностей, сохранение здоровья и др.); со-
циальным фактором обусловлено и развитие психики индивида.

Таким образом , именно социальное качество, фундирующее все
остальные качества, образует сущность человека, проявление ко-
торой носит противоречивый характер.

Так, в антропогенезе вначале преобладает биологическое, при-
родное при минимальной роли социального. В конце этого процес-

36

са начинает доминировать социальное при подчиненном положе-
нии биологического.

Такую же противоречивую картину можно наблюдать и в онто-
генезе. Известно, что в подростковый период отмечается явление
акселерации, проявляющееся в том, что темпы физического раз-
вития резко опережают темпы психического и социального разви-
тия личности. Однако это опережение преходяще. Уже в юности
значительно ускоряется психическое развитие и стабилизируется
физическое развитие. При этом оба возрастных периода характе-
ризуются тем, что здесь свою ведущую роль сохраняет социальная
компонента. Это связано прежде всего с тем, что рационально орга-
низованное воспитание способно управлять процессами формиро-
вания личности.


Данные факты подтверждают необходимость изучения основ-
ных компонент человека в их тесной взаимосвязи, сообразно «идее
целого» .

Так называемый функциональный подход, по сути дела, расщеп-
ляющий личность на отдельные свойства и качества, ведет либо к
биологизаторству, либо к психологизму, либо к социологизаторству.

Проблемный блок

Итальянский правовед Ц. Ломброзо, изучая анатомию и фи-
зиологию преступников, сформулировал ряд признаков, ха-
рактеризующих, по его мнению, прирожденного преступ-
ника (форма и объем черепа, форма носа, ушей, цвет
волос, чувствительность кожи, психические свойства).
Ломброзо пришел к выводу, что преступника отличают
психофизические особенности отдаленных предков (при-
тупленность чувств, неразвитость рассудка, любовь к
татуировке и т.п.), живущие в нем в силу закона наслед-
ственности, поэтому следует изучать не преступления,
а преступника.

Согласны ли вы с этой концепцией? Почему?

Преувеличение роли биологического фактора в развитии чело-
века свойственно, например, бихевиоризму, представители кото-
рого считают, что поведение человека построено на секреторных и
мышечных реакциях, детерминированных внешними стимулами.

Гипертрофия психологических особенностей человека характер-
на для неофрейдизма, где в основу человеческого поведения кла-
дутся неинстинктивные страсти.

37

Сведение целостного человека лишь к совокупности обществен-
ных отношений отличает догматический марксизм, где человек
понимается как формируемый обществом субстрат, отчужденный
от своих психофизиологических особенностей.

Таким образом, целостность является фундаментальным каче-
ством человека. Кроме него, индивид обладает и другими фунда-
ментальными качествами. К ним относятся
абсолютная ценность
человека, его уникальность и универсальность.

В чем же проявляются эти качества?

Абсолютная ценность человека проявляется в том, как отмечал
Кант, что «в природе все, что угодно, над чем мы имеем власть, мо-
жет служить нам средством, и только человек, и с ним всякое ра-
зумное существо есть цель в себе... не как средство для той или
другой воли»1. К сожалению, современное общество еще далеко от
признания этой истины. Может быть, в этом и состоит одна из глав-
ных причин стольких бед и потерь.

Уникальность человека связана с неповторимостью его природ-
ных задатков и социальных свойств, открытости действительнос-
ти, способности к целенаправленной деятельности, общению, диа-
логу. Уникальность человека связана и с незавершенностью его
телесного и духовного развития.

Проблемный блок

Герой романа И. Тургенева «Отцы и дети» Базаров выска-
зывает следующую мысль: «Все люди друг на друга похо-
жи как телом, так и душой...Небольшие видоизменения
ничего не значат. Достаточно одного человеческого эк-
земпляра, чтобы судить о всех других. Люди — это дере-
вья в лесу, ни один ботаник не станет заниматься каж-
дой отдельной березой».

Согласны ли вы с такой точкой зрения?

Гипотеза ряда исследователей о том, что со времен кроманьон-
ца человек завершил свое биологическое развитие, получила дос-
таточно обоснованное опровержение в работах Вернадского, Быч-
кова, Дробницкого и др. Эти ученые, опираясь на многочисленные
факты, доказали, что жесткой фиксации структуры головного мозга
не наблюдается, что по мере стремительного развития культуры она
постоянно совершенствуется и шлифуется.

Духовное развитие человека также не имеет каких-либо суще-
ственных ограничений. На каждом историческом витке люди дос-
тигают новых результатов в развитии своей духовности, которая
никогда не принимает законченного выражения.

Универсальность человека состоит в том, что он морфологиче-
ски способен к любому виду деятельности. Психологи утверждают,
что у каждого индивида можно развить общественнонеобходимые
способности, хотя они и будут иметь качественные (своеобразие)
и количественные (уровень развития) различия'.

Возможность развить общественнозначимые способности не сле-
дует абсолютизировать, так как, не ограничив себя каким-либо од-
ним видом деятельности, человек не может рассчитывать на значи-
тельные творческие достижения. Человек всегда вынужден
отдавать приоритет какому-то одному, наиболее важному для него,
виду деятельности. Поэтому, как говорили еще в Древней Греции,
человек должен знать «все об одном и многое о всем». Таким обра-
зом, универсальность человека не является абсолютной, она отно-
сительна. Универсальность предполагает, во-первых, высокий про-
фессионализм человека, во-вторых, профессиональную мобильность,
т.е. умение войти в любой круг познания, близкий для данной про-
фессии, в-третьих, широкую общекультурную подготовку.

Универсализм не совместим с формированием «односторонней»
личности, ориентированной на узкую специализацию и ремеслен-
ническое отношение к делу. Еще в эпоху античной культуры и Ре-
нессанса универсализм связывался с многомерной личностью, с все-
сторонним развитием ее телесных и духовных качеств. Этот идеал
гармоничного человека с широким кругозором сохраняет свою ак-
туальность и сегодня.

В философии и науке, в частности в педагогике и психологии,
получило распространение скептическое отношение к самой воз-
можности существования в наше время такого рода идеала, что
обосновывается его недостижимостью в ближайшей перспективе.
Однако, по мнению социолога Ядова, к идеальному типу личности
(образец, к которому мы должны стремиться) можно реально при-
ближаться поэтапно, последовательно от модального типа (тип лич-
ности, существующий «здесь и теперь») через базисный тип (тип
личности, который может быть сформирован в современный пери-
од), не достигая его абсолютных значений.

Отказ от идеала гармоничной личности означал бы дезориента-
цию в воспитательно-образовательной деятельности, снижение ее
эффективности. При конструировании новой парадигмы системы


Кант И. Собр. соч. В 6 т. Т. 4. Ч. I. M., 1965. С. 269, 414.

См.: Теплое Б. М. Избранные труды. М., 1985. Т. 1. С. 29 - 30.


38


39



воспитания вполне возможно взять за основу именно базисный тип
личности, который возможно сформировать, учитывая как модаль-
ный тип личности, так и совокупность условий микро- и макросре-
ды, в которых существует личность.

Контрольный блок

1. Перечислите основные подходы к изучению человека в фило-
софии.

2. В единстве каких компонент проявляется сущность человека?

3. Какую роль выполняет образование в процессе реализации
социальной программы развития человека?

4. Какими качествами обладает человек как представитель Homo
sapiens?

2. Человеческое сознание

как интегральный способ освоения мира

Важнейшей отличительной особенностью человека как социаль-
ного существа является наличие у него сознания, с помощью кото-
рого он проникает в тайны Вселенной и своего собственного Я, про-
гнозирует результаты своей деятельности, создает материальные
и духовные ценности, тем самым, осваивая и творя мир природы и

мир социума.

Что же представляет собой феномен сознания? В чем заключа-
ется его сущность и каковы истоки его происхождения?

2.1. Философское понимание сознания


Точка зрения



Литература

1. Барулин B.C. Социально-философская антропология. М., 1994.

2. БуберМ. Проблема человека. М.,1993.

3. Гуревич П. С. Философская антропология: опыт систематиза-
ции //Вопросы философии. 1995. № 8.

4. Левонтин Р. Человеческая индивидуальность: наследствен-
ность и среда. М., 1993.

5. Маркс. Тезисы о Фейербахе. // Маркс. К., Энгельс Ф. Соч.
Т. 3.

6. О человеческом в человеке. М.,1987.

7. Проблема человека в западной философии. М., 1988.

8. Карпинская Р. С. Человек и его жизнедеятельность. М., 1993.

Сознание или сверхсознание — это ракета, потухшие остатки ко-
торой падают в виде материи.

А. Бергсон

Психика настолько выходит за пределы сознания, что его легко

можно сравнить с островом в океане.

К. Юнг

Понятие сознания есть неопределенность, в которую западные
интеллектуалы оказались вовлечены после того, как они, нако-
нец, отказались от неопределенности, каким было теологическое

понятие Бога.

Р. Рорти

Сознание — это, прежде всего, сознание иного.

М. Мамардашвили


Большинство философов и ученых стоят на позиции эволюци-
онного происхождения человека и его сознания. Эта позиция нахо-
дит достаточно убедительное подтверждение в многочисленных
фактах действительности, в результатах исследований различных
отраслей обществоведения и естествознания.

Как известно, многие миллионы лет материальный мир суще-
ствовал как мир неживой природы. Но уже этот мир неживой при-
роды обладал весьма специфическим свойством: любое взаимодей-
ствие материальных систем оставляло следы. Это могли быть
механические деформации, изменения физического или химиче-
ского состояния вещества и т.п. результаты, которые, образно го-
воря, сохранялись в «памяти» природы, запечатлевались в ней иног-

41

да на долгое время. Это свойство, связанное со способностью одно-
го объекта каким-либо образом воспроизводить структуру другого
объекта в процессе их взаимодействия, называют отражением.

Оно присуще не только неживой природе, но и всей материи в
целом. По мере усложнения организации материи усложняются и
формы отражения. Так с возникновением живой природы появля-
ется и новая, более сложная форма отражения - биологическая,
которая включают в себя раздражимость и чувствительность.
Если раздражимость связана со способностью изменять физио-
логическое состояние под влиянием тех или иных факторов внеш-
него воздействия и является допсихической формой отражения, то
чувствительность, под которой понимают способность к ощущени-
ям, — это уже свидетельство возникновения у живых организмов
элементарной сенсорной психики. На этой стадии развития у орга-
низма появляются дифференцированные органы чувств, способные
активно, избирательно и целесообразно реагировать на сигналы
биологически значимых раздражителей.

Дальнейшие эволюционные процессы приводят к возникновению
у живого организма мозга, центральной нервной системы, а вместе
с ними — психики животного, а затем и психики человека.

Согласно концепции известных психологов А.Н. Леонтьева -
К.Э. Фабри, процесс возникновения психики человека можно пред-
ставить следующим образом. На первой стадии развития, которую
они называют стадией элементарной сенсорной психики, выделя-
ются два уровня: низший и высший. Для низшего уровня элемен-
тарной сенсорной психики характерными формами отражения яв-
ляются раздражимость и примитивная чувствительность. На
высшем уровне сенсорной психики появляются способности к фор-
мированию условных рефлексов и к ощущениям.

На второй стадии развития, называемой А. Н. Леонтьевым и
К.Э. Фабри стадией перцептивной психики, они различают три уров-
ня. На первом уровне перцептивной психики возникает способность
интеграции различных воздействующих на организм свойств в цело-
стный образ. Это уже так называемое предметное восприятие.

На втором уровне обнаруживаются элементарные формы мыш-
ления, способность решать несложные практические задачи, свя-
занные с конкретными предметами, непосредственно воздейству-
ющими на органы чувств.

На третьем уровне развиваются способности решать одну и ту
же задачу различными способами, переносить однажды найденный
принцип в новые условия, создавать примитивные орудия деятель-
ности. Здесь же возникает и развивается способность к внезапно-
му нахождению решения задачи (явление инсайта).


42

Особенности психики проявляются в поведении высших живот-
ных и человека, в характере которого психологи обнаруживают у
них много общего. Достаточно сложные поведенческие акты жи-
вотное совершает на основе безусловных рефлексов, инстинктив-
но. Человек также во многих случаях жизни действует инстинк-
тивно, на основе врожденных форм реагирования на условия среды.
В процессе своего развития, в своем индивидуальном опыте и
животное и человек приобретают определенные навыки — спосо-
бы поведения, которые закрепляются в тех или иных упражнени-
ях. Естественно, что степень сложности навыков зависит от уров-
ня развития психики. Чем выше уровень развития психики, тем
сложнее приобретаемые навыки, тем меньше времени затрачива-
ется на их формирование.

Наконец, поведение животного, как и поведение человека, от-
личает свойство «изобретать», «придумывать» новые способы ре-
шения однотипных задач, способность использовать те или иные
предметы в качестве простейших орудий деятельности, умение об-
ходить препятствия и др.


Все эти перечисленные особенности, присущие животному и че-
ловеку, свидетельствуют в пользу эволюционной теории происхож-
дения сознания.

Вместе с тем, психика животного и человека существенным об-
разом различаются. Для восприятия взрослого человека характер-
но то, что оно обладает предметностью, константностью и ос-
мысленностью. Память взрослого человека имеет свойство, которое
психологи называют произвольностью. Для запоминания, хране-
ния и воспроизведения информации человек применяет специаль-
ные средств. К тому же память животного ограничена, и пользо-
ваться оно может лишь информацией, полученной с помощью
собственного опыта.

Отличаются также друг от друга мышление человека и «мышле-
ние» животного. Исследованиями установлено, что интеллектуаль-
ные действия животных не являются осознанными. Животные не
могут оперировать понятиями, абстрагироваться от решения конк-
ретных задач, не могут осознать причинно-следственной зависимо-
сти между явлениями и процессами. У них отсутствует способность
обобщать свой чувственно-практический опыт и передавать его
с помощью речи или созданных орудий и продуктов своей трудо-
вой деятельности. Поведение животного определяется условиями
жизни и биологическими законами, к которым относятся законы
наследственности и естественного отбора.

Сознание человека качественным образом отличается от психи-
ки животного. Это отличие состоит, прежде всего, в том, что оно

43

является не только психическим, но и социальным феноменом.
Дарвин в своей теории видов раскрыл движущие силы биологиче-
ской эволюции, но оставил в тени причины выделения человека из
животного мира. Этот существенный пробел был восполнен Энгель-
сом в его трудовой теории происхождения человека. Опираясь на
данные археологии, он доказал, что в процессе труда и вместе с тру-
дом возникла прямая походка, совершенствовались руки и мозг,
появился орган речи и сама речь. Развитие мозга и подчиненных
ему органов чувств оказало обратное влияние на труд: он стал кол-
лективным (появилось общество) и целенаправленным (появилась
способность к абстрагированию и умозаключению).


Производимые человеком орудия труда дали ему возможность ак-
тивнее воздействовать на природу, познавать ее глубже и полнее.
Материальные и духовные ценности, создаваемые человеком, не ис-
чезали бесследно. Они передавались от поколения к поколению, вос-
производились и совершенствовались. Вместе с орудиями труда и
предметами культуры совершенствовались и способности человека.
Важнейшую роль в развитии сознания человека сыграли знако-
вые системы (язык и речь). Благодаря изобретению и совершен-
ствованию этих систем человечество получило возможность сохра-
нять, накапливать и передавать социальный опыт в процессе
обучения и воспитания, в совместной практической деятельности.
Социальный характер происхождения сознания человека обус-
ловлен и тем, что коллективная орудийная деятельность людей тре-
бовала кооперации, общения и взаимодействия их друг с другом.
Она была и остается невозможной без наличия общей цели, кото-
рой является предполагаемый продукт совместного труда.


Итак, сознание есть продукт не только и не столько природного
развития, сколько общественно-трудовой деятельности, в процессе
которой совершенствовались орудия труда, производство пред-
метов материальной и духовной культуры, возникли язык и речь.
Все важнейшие различия сознания человека и психики живот-
ного, проявляющиеся в поведении или деятельности, сведены в таб-
лице на с. 45.'

Сознание в силу своей многогранности изучается различными
науками: социологией, психологией, биологией, нейрофизиологи-
ей, кибернетикой и теорией информации, юриспруденцией и пси-
хиатрией. И это далеко не полный их перечень.


Каждая из наук склонна определять его по-своему, акцентируя
внимание на тех свойствах сознания, которые отвечают ее предме-
ту и специфическим задачам.

1 См.: Гамезо М.В., Домашенко И.А. Атлас по психологии. М., 1986. С. 55.


Поведение животных


Деятельность человека


Инстинктивно-биологическое


Направляется познавательной потреб-
ностью и/или потребностью в обще-
нии


Отсутствует совместная целенаправ-
ленная деятельность


Смысл каждого действия определя-
ется его местом в коллективной дея-
тельности людей и ее характером



В основе — наглядные впечатления

Программы поведения закреплены
наследственно


Абстрагирует, устанавливает связи,
отношения и причинные зависимости
Накопление, передача и закрепление
опыта через социальные средства об-
щения (прежде всего, с помощью зна-
ково-символических систем)


Зачатки орудийной деятельности, не
создают никаких новых операций


Изготовление орудий труда, создание
новых способов и приемов труда
(творчество)


Физиологи обращают внимание на механизмы функционирова-
ния сознания, связанные с переработкой поступающей информации.

Психологи считают, что сознание является психическим фено-
меном, продуктом эволюции живой природы, трудовой деятельно-
сти и общения.

В социологии сознание понимается как феномен духовной жиз-
ни, в котором отображаются представления людей о мире, усло-
вия их материального бытия, а также их склонности и интересы.

Спектр дисциплин, изучающих проблемы сознания

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   48

Схожі:

Философия iconНиколай Александрович Бердяев c84847b5-2a93-102a-9ac3-800cba805322 Философия свободы
Заглавие этой книги требует разъяснения. Философия свободы не означает здесь исследования проблемы свободы как одной из проблем философии,...
Философия iconТесты по философии практикум
Тема Философия и национальное самосознание. Философская мысль Беларуси. Русская философия. 25
Философия iconКак переводится философия?
...
Философия icon1. Философия, ее назначение и роль с. 3
Методические материалы составлены с учетом требований «Государственного образовательного стандарта» к обязательному минимуму содержания...
Философия iconИстория понятий как философия
В самом деле, тема заключает в себе утверждение, что история понятий есть философия или, может быть, что философия должна быть историей...
Философия iconФилософский факультет п. В. Алексеев, А. В. Панин философия учебник
Философия. Учебник. Издание второе, переработанное и дополненное. — М. «Проспект», 1999. — 576 с
Философия iconТемы семинарских занятий Основная литература по курсу Алексеев П....
П. Чаадаев: постановка вопроса о месте России в общемировой истории. Спор славянофилов и западников
Философия iconГуревич П. С. Философия культуры. М., 1994. Каган М. С. Философия...
Тема культурологія як наукова дисципліна та її категорії. Сутність культури та її генеза
Философия icon2010-2011 оқу жылының барлық мамандықтарына арналған (күндізгі және...
Философия пәні, оның негізгі мәселелері және функциялары, ақзіргі заманғы қоғамдағы рөлі
Философия iconФилософия истории Питирима Сорокина
Голосенко И. А. Философия истории Питирима Сорокина //Новая и новейшая история, М., 1966, №4, апрель, с. 85-93
Додайте кнопку на своєму сайті:
Школьные материалы


База даних захищена авторським правом © 2013
звернутися до адміністрації
mir.zavantag.com
Головна сторінка